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《 毛泽东晚年更辉煌 》第一部分 第一章

2015-04-02  作者:罗四维  来源:中国红旗网  

罗四维 编
香港四季出版社
 



 

整理者按:首先,在此郑重感谢罗兴廉老师的辛勤劳动!《毛泽东晚年更辉煌》为我们提供了一本难得的、学习毛泽东思想的“教科书”。建议同志们花点时间认真、顺序从头阅读和体会所有章节内容。一定会有“欲穷千里目,更上一层楼”的体会和感到受益菲浅。才会更明白什么是“马列主义、毛泽东思想”! 什么是“毛泽东的思想”的原则立场、观点和方法!希望这套宝贵的资料广泛传播,发挥更大的作用。希望我们大家一起在学习中进步和成长。
    
《毛泽东晚年更辉煌》编著者:罗四维,本名罗兴廉。1960年四川财经大学(现西南财经大学)工业经济本科毕业;1992年退休,现年83岁。
罗兴廉老师早在1956年读高中时就加入了中国共产党,中共党员。曾经先后在老成都大学和四川师范学院(现四川师范大学)当辅导员,1972年起担任四川师范大学物理系专职党支部书记。多年来,罗老师一直努力学习研究马列毛的经典著作和建国后的史料,阅卷无数。旨在捍卫、宣传开国领袖毛泽东的伟大历史功绩和毛泽东思想精华;为还毛泽东清白辩护,批驳对毛泽东的恶毒攻击,竭力用历史事实史料进行有针对性的反击!并先后以罗兴廉和罗四夕的名义在主人公论坛、乌有之乡、东方红社科网和金沙水磨坊等网站上发表了《毛泽东晚年石破天惊的改革》文章及许多相关的诗和文章。
整理者注:本书原目录“各章节页码”为全书出版时的页码,经电子版逐步整理时,发生的各章节页码已逐步改变为电子版的页码。在整理后分段发出时,各章节页码还会有所改变;待逐步整理完成电子版全书后,以最终完成整理的电子版全书“目录各章节”页码为准。)


 

目 录
 

 

第一部分毛泽东晚年更辉煌


 

编者的话  ……………………………………………………………………………………4
第一章 毛泽东晚年对马列主义哲学的发展  …………………………………………  6
第一节 毛泽东晚年讲哲学  …………………………………………………………………6
第二节 毛泽东晚年对马列主义哲学的发展  ………………………………………………7
第三节 毛主席晚年号召人们学哲学用哲学  ……………………………………………… 10
附录: 毛泽东是意境玄高的哲学家  ……………………………………………………… 11
第一节 意境玄高的哲人 …………………………………………………………………… 11
第二节 毛泽东在哲学上的“四化”  ………………………………………………………15
第三节 国外对毛泽东军事哲学的研究  ……………………………………………………19
第四节 毛泽东哲学思想的特点 …………………………………………………………… 19
 
第二章 毛泽东晚年对科学社会主义理论的新贡献  …………………………………  21
第一节 毛泽东晚年对科学社会主义社会的新认识  ……………………………………… 22
第二节 毛泽东晚年对社会主义社会里阶级斗争的新认识  ……………………………… 23
第三节 无产阶级专政下继续革命的措施  …………………………………………………28
 
第三章 毛泽东晚年对社会主义政治经济学的探索  …………………………………  35
第一节 建立社会主义的生产关系  ………………………………………………………… 35
第二节 发展商品生产,掌握价值规律,处理好与农民的关系  ………………………… 39
第三节 发展生产力巩固社会主义生产关系  ……………………………………………… 39
 
第四章 毛泽东晚年是前无古人的经济思想家  ………………………………………  41
第一节 毛泽东写的经济文章 ……………………………………………………………… 41
第二节 毛泽东经济思想的特点 …………………………………………………………… 42
附录: 毛泽东是前无古人的经济思想家  …………………………………………………42
 
第五章 毛泽东晚年领导经济建设取得的巨大成就  …………………………………  51
第一节 在工业和科学技术方面取得的成就  ……………………………………………… 52
第二节 农业建设取得的成就 ……………………………………………………………… 54
第三节 毛泽东晚年中国的经济是全面发展的  …………………………………………… 55
 
第六章 毛泽东晚年是石破天惊的改革家  ……………………………………………  58
第一节 改造人 ……………………………………………………………………………… 58
第二节 改革政治体制 ……………………………………………………………………… 62
第三节 改革经济体制 ……………………………………………………………………… 63
第四节 改革军队、改革教育、改革医疗、改革文艺、改革文字  ……………………… 64
第五节 搞政治运动 ………………………………………………………………………… 65
 
第七章 毛泽东晚年为对外开放呕心沥血  ……………………………………………  67
第一节 毛泽东早就主张对外开放  ………………………………………………………… 67
第二节 毛泽东晚年为对外开放呕心沥血   ………………………………………………  71
第三节 毛泽东对外开放的原则   …………………………………………………………  72
 
第八章 毛泽东晚年是改变中国和世界面貌的政治家  ………………………………  73
第一节 外国政要和学者说毛泽东改变了中国和世界   …………………………………  74
第二节 中国政要和学者说毛泽东改变了中国与世界   …………………………………  83
 
第九章 毛泽东晚年是放眼世界的外交战略思想家 …………………………………… 89
第一节 变任人宰割的外交为独立自主的外交   …………………………………………
第二节 变美苏两极世界为美苏中三极世界   ……………………………………………
第三节 划分三个世界  ……………………………………………………………………
第四节 放眼世界  …………………………………………………………………………
 
第十章 毛泽东晚年三次不战而屈人之兵196
附录:毛泽东是举世无双的军事家200
第一节 以弱胜强的军事理论家200
第二节 以弱胜强的军事战略家208
 
第十一章 毛泽东晚年是独具特色的教育思想家212
第一节 独具特色的教育思想212
第二节 现代中国的教育魂225
第三节 继承毛泽东教育思想的宝贵遗产226
 
第十二章 毛泽东晚年是千古绝唱的文学家229
第一节 毛泽东的诗词是“史诗”和“诗史”230
第二节 千古绝唱现无来者的诗人239
 
第十三章 毛泽东晚年是书起千年之落的书法艺术家252
第一节 风格独特的书法艺术家252
第二节 毛泽东书起千年之落253
 
第十四章 毛泽东晚年是背负青天朝下看的历史家257
 
第十五章 毛泽东晚年为真民主而奋斗261
第一节 毛泽东的民主特色261
第二节 毛泽东对民主的论述268
 
第十六章 毛泽东晚年建立了空前的廉洁政府276
第一节 治国先治官277
第二节 毛泽东带头廉洁奉公以身作则278
 
第十七章 毛泽东晚年重视知识分子286
第一节 毛泽东一贯重视知识分子的论述286
第二节 改造知识分子不是整知识分子292
第三节 对知识分子的改造是爱护知识分子295
 
第十八章 毛泽东晚年提倡计划生育296
第一节 毛泽东提倡计划生育的论述297
第二节 我国一直在推广计划生育300
第三节 我国人口增长的复杂原因302
第四节 马寅初为什么遭到批判呢?305
 
第十九章 毛泽东晚年没有搞个人崇拜306
第一节 毛泽东反对别人对自己不实事求是的崇拜306
第二节 毛泽东晚年默认过别人对他的个人崇拜317
 
第二十章 有史以来毛泽东独领风骚独占鳌头322
附录:何新论毛泽东326
 
第二部分对四大运动的重新认识

 

第二十一章 对整风反右运动要一分为二335
第一节 毛泽东为什么要共产党整风?336
第二节 毛泽东是在党内外的压力下才同意反右派的339
第三节 我对57年划右派分子人数的置疑347
第四节 反右派扩大化不是毛泽东干的349
第五节 对反右运动要一分为二355
 
第二十二章 真实的三面红旗(上)359
第一节 “大跃进”这个词从何而来?360
第二节 大跃进是谁发动的?361
第三节 毛泽东以奇特的方式领导大跃进363
第四节 对大跃进推波助澜的人们364
第五节 党中央七个常委对大跃进的态度382
第六节 五八年对毛泽东说真话的几个人383
 
第二十三章 真实的三面红旗(下)387
第一节 毛泽东反对搞“浮夸风”和“共产风”387
第二节 大跃进和人民公社的成就与损失401
第三节 大跃进和人民公社中的损失究竟是谁造成的?405
第四节 人们在大跃进中为什么会犯错误呢?408
第五节 毛泽东对大跃进和人民公社的反思412
第六节 说几句公道话414
 
第二十四章 五九年庐山会议真面目418
第一节 五九庐山真面目418
第二节 我对五九庐山会议的认识426
第三节 毛泽东对五九年庐山会议反右倾的反思427
 
第二十五章 无产阶级文化大革命的精神永存429
第一节 什么是无产阶级文化大革命?430
第二节 毛泽东为什么要搞“文革”?432
第三节 无产阶级文化大革命的四大创举435
第四节 无产阶级文化大革命的成绩与损失438
附录一、毛泽东论无产阶级文化大革命语录441
附录二、中国共产党中央委员会关于无产阶级文化大革命的决定448
 
第二十六章 无产阶级文化大革命失败的原因455
 
第三部分结束语

 

第二十七章 怎样评价历史人物?462
第一节 怎样评价历史人物?462
第二节 毛泽东接收的是什么?留下的是什么?464
 
后记469
 
·毛泽东晚年更辉煌·
第一部分毛泽东晚年更辉煌

 

编者的话

 

毛泽东晚年是指毛泽东六十岁以后,即1953年以后。
这本书不是我写的,我只能算个编者,因为书中的内容属于我的话大约只占百分之十左右,有百分之四十左右的内容是引用毛主席的原话,还有百分之五十左右的内容,是我读三百多中外著名人物写毛主席的书和文章时的摘录,有的章节是全文引用。我就是在摘录这些书和文章时,结合苏联和我国的实际,对照毛主席晚年的言行,使我逐渐从一个随大流的人变成一个独立思考的人。以前有人说毛主席的坏话,我也随大流跟着说毛主席的坏话。现在,我就不随大流了,不人云亦云了。书名《毛泽东晚年更辉煌》就是与有些人反其道而行之。  
有人把毛泽东晚年说得一无是处,我就用事实说明毛泽东思想的精华在晚年。就连书中有些章节的标题都是和他们的看法相反的。如有人说“毛泽东不懂经济”,书中第四章的标题就是“毛泽东是前无古人的经济思想家”;有人说“毛泽东晚年把经济搞到崩溃的边沿”,书中第五章的标题就是“毛泽东晚年领导经济建设取得的巨大成就”;有人说:毛泽东搞“闭关锁国,封闭僵化,不搞改革开放”。书中第六章的标题就是“毛泽东晚年是石破天惊的改革家”,第七章的标题是“毛泽东晚年为对外开放呕心沥血”,小标题是“毛泽东早就主张对外开放”,第八章的标题是“毛泽东晚年是改变世界面貌的政治家”,第九章的标题是“毛泽东晚年是放眼世界的外交家”……
   为什么有这样大的变化呢?原因是:读了三百多人的书和文章后,使建国后的历史真实逐渐浮出水面;东欧和苏联的变迁;中国的资本家大量涌现,有的中共党员变成了资本家,有的资本家加入了中国共产党。是这些正反两方面的理论与实践使我的思想发生了根本的变化。我之所以读那些书,是因臧克家在《诗声动远听》中说:毛主席的诗词是“诗史”和“史诗”。《沁园春、雪》是前无古人的。
   以前,我没有把毛主席看成是诗人。而臧克家说毛主席是前无古人的诗人。我怀疑是否真实。为了弄清臧克家观点的真伪,加速我读有关评毛泽东的书和文章。我开始读的书有:臧克家主编《毛泽东诗词鉴赏》、鲁歌著《毛泽东诗词论稿》、张聂耳著《中国第一人毛泽东》、魏巍著《话说毛泽东》、胡长水、李瑗等九个人著的《毛泽东之路》共四卷、陈卫明著《毛泽东思想研究》、许全兴著《为毛泽东辩护》、柴宇球著《毛泽东大智谋》、金泰著《巨人韬略》、侯树栋著《一代巨人毛泽东》、郑兴、海光和恒炼著《中外名人谈毛泽东》、张素华、边彦军和吴晓梅编百位名人学者访谈录《说不尽的毛泽东》上下册、吴晓梅、刘蓬著《毛泽东走出红墙》、曲直编《历史大潮中的毛泽东》、宫力著《毛泽东外交风云录》、刘济昆著《毛泽东兵法》、赵永茂著《毛泽东哲学研究在国外》、《国外毛泽东思想研究文选》、杨春贵和李火林著《哲学家毛泽东》、肖诗美著《毛泽东谋略》、乔宗寿著《毛泽东经济思想发展史》、陈益寿著《毛泽东经济思想研究》、顾龙生著《毛泽东经济思想引论》、房广顺和吕明军著《毛泽东的经济思想观》、邓立群主编的《经济战略家毛泽东》、刘宏煊著《崇教育以培国本——毛泽东教育观》、日本野村浩一著《毛泽东——人类智慧的遗产》、美国学者特立尔著《毛泽东传》……还读了一些文章。
   我经过四年(1993——1997年)苦读(边读边摘录),再用“社会实践是检验真理的唯一标准”作为指导思想,于是在我思想上产生了飞跃,即:毛泽东不仅是前无古人的诗人,而且是人类有史以来古今中外独一无二的伟人。
   那时,我虽说毛主席是古今中外独一无二的伟人,但我还是把整风反右、大跃进、五九年庐山会议反彭德怀的右倾,文化大革命四大运动看成是毛泽东晚年的严重错误。因此,我把我的读书摘录和毛泽东的错误编成一本书,书名是《毛泽东的功勋与过失》。功勋卓著,过失突出。
   随着岁月的流逝,专门谈建国后的毛泽东的书和文章也逐渐多起来。我看过有关建国后毛泽东的书有:中央文献出版社出版的《建国以来毛泽东文稿》(共十三册)、人民出版社出版的《毛泽东文集》第六、七、八册(这三册是建国后的)、薄一波著《若干重大问题的决策与回顾》上下册、吴冷西著《忆毛主席》、张宏志著《还清白于毛泽东》、林克、徐涛、吴旭君著《历史的真实》、许全兴著《毛泽东晚年的社会主义探索与试验》、逄先知、金冲及主编建国后《毛泽东传》上下册、李伟著《毛泽东与中国社会改造》、邸延生著《“文革”前夜的毛泽东》、甄岩著《毛泽东同志在《无产阶级文化大革命中》、杨奎松著《毛泽东与莫斯科的恩恩怨怨》、梅俏著《毛泽东的珠峰》、《毛泽东年谱》(共六卷)……还读一些个人的文章。
看了这些书和文章以后,又使我对建国后的四大运动重新认识。我认为四大运动不完全是毛泽东的错误,甚至有些主要不是毛泽东的错误。而且,我还从中发现毛泽东思想的精华在晚年,毛泽东晚年的成就是巨大的。因此,我把原来的书名《毛泽东的功勋与过失》改成《毛泽东晚年更辉煌》。
   这时,我才深深地体会到,过去我之所以认为毛泽东晚年只有严重错误,没有什么成就,那是因为我自己知道的事情太少,认识水平太低,随大流上了一些人的当。现在,用“社会实践是检验真理的唯一标准”来检验,毛泽东晚年是火眼金晴,见微知著,未雨绸缪,高瞻远瞩,远见卓识,神机妙算,未卜先知。他对有些事的预言犹如《哥德巴赫猜想》。因此,有人戏言,毛泽东是不是有第六感觉。
   从此以后,一个无与伦比的毛泽东深深地印在我的脑海里,溶化在我的血液中,任何人对毛泽东的攻击和污蔑,都不能动摇我对毛泽东的无限崇拜和无限敬仰。
   在这期间我还看了辛子陵著《红太阳的陨落》和他著的《毛泽东全传》(共四卷)。还从网上读了李志绥的《毛泽东私人医生回忆录》。也读了李锐著《毛泽东秘书手记:庐山会议实录》。他们在书中对毛泽东进行了穷凶极恶的攻击和诬蔑。但他们丝毫动摇不了我对毛泽东的尊敬与热爱。
   
全书分三部分:
   第一大部分是毛泽东晚年更辉煌
一是对马克思主义的三个组成部分(哲学、政治经济学、科学社会主义)的发展;
二是领导中国共产党和全国人民,把新民主主义的中国建成独立自主的社会主义的新中国;
三是领导中国共产党和全国人民把贫穷落后的、百孔千疮的中国,建成有完整工业体系和国民经济体系的中国,使中国成为世界第六大工业国,还有标志那时科学技术最新成果的两弹一星和核潜艇;
四是领导中国共产党在全国建立了空前的廉洁奉公的政府;
五是领导中国共产党和全国人民对旧社会的污泥浊水几乎一扫而空,他那个时代是中国有史以来,社会秩序和社会风气最好的时期;
六是石破天惊的改革:对人的改造、改革政治体制、改革经济体制、改革文化、改革教育、改革军队、改革医疗、改革文字等方方面面的改革;
七是改变了那时的世界面貌,把美、苏两级世界变成美、苏、中三级世界。
   第二大部分是:对57年整风反右、58三面红旗、五九年庐山反右倾、无产阶级文化大革命的重新认识。从前我认为这四个问题都是毛泽东的错误。现在看来,不完全是毛泽东的错误,甚至主要不是毛泽东的错误。

 

第一章毛泽东晚年对马列主义哲学的发展
   
我问一个教哲学的正教授,现在中国有没有人的哲学著作和文章超过毛泽东的《矛盾论》和《实践论》?他说:还没有。这就是说,在哲学方面,现在中国还无人同毛泽东并驾齐驱。
本章前面,我只谈毛泽东晚年对马列主义哲学的发展。关于人们对毛泽东整个哲学的全面评价,在本章后面的附录里。
 
第一节 毛泽东晚年讲哲学
   毛泽东晚年没有公开发表过专门的长篇哲学文章。他的哲学思想体现在他的讲话里或文章中,读他的讲话和文章就会学到很多哲学知识。如《论十大关系》从内容来看,讲的是经济和政治,但他的思维方法是哲学的对立统一,读起来就好像是在读哲学。又如《正确处理人民内部矛盾的问题》,从内容来看,是属于政治经济学和科学社会主义的范畴,其思维方法还是哲学思维。他晚年专门讲了两次哲学,一次是1964年8月18日,《关于哲学工作的一次谈话》,另一次是1964年8月24日,《关于人的认识问题》。《毛泽东文集》里,没有收入《关于哲学工作的一次谈话》。他晚年的讲话中,有哲学内容的、现已公开发表的、我所知道的有十处:
第一处,是1957年1月27日,《在省市自治区党委书记会议上的讲话》中的第四点,百花齐放,百家争鸣。是专门讲辩证法的。(《毛泽东文集》第七卷第192-197页)
第二处,是1957年11月18日,《在莫斯科共产党和工人党代表会议上的讲话》中,讲团结的方法问题,也是讲辩证法。(同上书第330-333面)
第三处,是1958年1月,《工作方法六十条(草案)》中,(二十二)和(二十三)两条,讲红与专、政治与业务的关系,上层建筑一定要适合经济基础和生产力发展的需要,是讲两个对立物的统一。(同上书第351-354页)
第四处,1958年3月,《在成都会议上的讲话》第三部分。专讲对立统一和互相转化。(同上书第372-376页)
第五处,是1959年12月——1960年2月,《读苏联〈政治经济学教科书〉的谈话》的第一部分,讲关于世界观和方法论。(《毛泽东文集》第八卷,第103-110页)
第六处,是1960年六月十八日,在《十年总结》里,谈“主动权来自实事求是”。(同上书第197-198页)
第七处,是1962年一月三十日,《在扩大的中央工作会议上的讲话》的第四点,关于认识客观世界的问题。(同上第298-306页)
第八处,是1963年5月,在《前十条》加的前言——“人的正确思想是从哪里来的?”(同上书第320-321页)
第九处,是1963年-1965年,《马克思主义的认识论和辩证法》(同上书第323-327页)
第十处,是专门讲哲学《关于人的认识问题》。(同上书第389-394页)
 
第二节 毛泽东晚年对马列主义哲学的发展
   从以上内容能清楚地看出毛主席晚年发展了马列主义哲学。最突出的发展有三点:
第一点,毛主席晚年发展了马克思的精神变物质的思想。马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中说:“批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁;但是理论一经掌握群众,也会变成物质力量。理论只要说服人,就能掌握群众;而理论只要彻底,就能说服人。所谓彻底,就是抓住事物的根本。”(《马克思恩格斯选集》第一卷,第9页)
毛主席把马克思的物质变精神,精神变物质的思想应用和发展得炉火纯青,出神入化。
   毛主席在《人的正确思想是从哪里来的?》中说:“人的正确思想,只能从社会实践中来,只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在,决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想,一旦被群众掌握,就会变成改造社会、改造世界的物质力量。……  
一个正确的认识,往往需要经过由物质到精神,由精神到物质,即由实践到认识,由认识到实践这样多次的反复,才能完成。”(《毛泽东文集》第八卷,第320-321页)
他在《关于世界观和方法论》中又说:“人们的主观运动的规律和外界的客观规律是同一的。辩证法的规律,是客观所固有的,是客观运动的规律,这种客观运动的规律,反映在人们的头脑中,就成为主观辩证法。这个客观辩证法和主观辩证法是同一的。……。思维和存在不能划等号。说二者同一,不是说二者等同,不是说思维等同于存在。思维是一种特殊物质的运动形态,它能够反映客观的性质,能够反映客观的运动,并且由此产生科学的预见,而这种预见经过实践又能转化成为事物。……人民大会堂现在是事物,但是在它没有开始建设以前,只是一个设计的蓝图,而蓝图则是思维。这种思维又是设计工程师们集中了过去成千成万建筑物的经验,并且经过多次修改而制定出来的。许多建筑物转化成人民大会堂的蓝图——思维,然后蓝图——思维交付施工,经过建设,又转化为事物——人民大会堂。这就说明蓝图能够反映客观世界,又能转化为客观世界;说明客观世界可以被认识,人们的主观世界可以同客观世界相符合,预见可以变为事实。
   “存在是第一性的,思维是第二性的,只要肯定这一条,我们就同唯心主义划清界限了。还是马克思说的那些话对,思维是‘移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西’。说思维和存在不能等同,是对的,但是因此就说思维和存在没有同一性,则是错误的。”(《毛泽东文集》第八卷,第103-104页)
   精神在社会生活中的作用。在一定历史条件下,精神的作用是巨大的。十月革命后,当时的苏联可以说是一贫如洗,俄罗斯的经济本来就不发达,落后西欧许多年,加之战争的破坏,物质是相当贫乏的。但它却打败了物质非常丰富的十四个帝国主义国家的联合进攻,并在短短的十多年时间里,经济就赶上了西欧各个国家。后来希特勒发动侵略战争打败西欧无敌手,横扫千军如卷席。但当希特勒进攻苏联时就遇到苏联人民的顽强抵抗,最后是苏联红军打到柏林,端掉了希特勒的老巢。战后苏联经济很快就得到恢复,并逐渐成为第二个超级大国。
   是什么原因使苏联由弱变强呢?原因是苏联人民有马列主义这个精神原子弹。这就是理论被群众掌握,就变成了物质力量。
   是什么原因使强大的苏联在一夜之间垮台呢?原因是后来苏联的统治集团,丢掉了马列主义这个精神原子弹,而帝国主义拿起和平演变的精神武器,演变了苏联的统治集团,把苏联统治集团里那些人变成了摧毁苏联的物质力量。于是,帝国主义不用一枪一弹就把一个强大的苏联在地球上抹掉了。
   在中国,解放战争时期,国民党和共产党的实力对比,国民党在人口、地盘、武器装备等都占绝对优势,而且还有美国帝国主义的支持。但最终是共产党把国民党赶到台湾去了。
五十年代初,在抗美援朝战场上,中国和朝鲜两个经济很落后的国家,对以美国为首的十七个(美国、加拿大、英国、法国、荷兰、希腊、比利时、卢森堡、土耳其、泰国、菲律宾、新西兰、澳大利亚、哥伦比亚、埃塞俄比亚、南非与韩国)国家的联合进攻,在物质对比上是不可同日而语的,但最终是两个经济落后的国家把联合国军队从鸭绿江边赶到了三八线附近,顶住了以美国为首的十七个国家的进攻。主要原因就在于中国人民和朝鲜人民有马列主义和毛泽东思想这个精神支柱。
   现在我们的物质生活条件比三十年前好多了。但是,现在不仅是下岗工人和失地农民骂娘,有许多人是边吃肉边骂娘,就连有些小资本家也在骂娘。这又是什么原因呢?原因就在于丢掉了毛泽东思想,社会极端不公,压迫剥削卷土重来。社会上的丑恶现象太多了,人们缺乏安全感,时时刻刻,日日夜夜都担心受骗上当,结果有的人还是受骗上当。受骗上当是防不胜防,就连吃饭都提心吊胆,担心吃有害食品。
   看来毛泽东思想还丢不得。实践是检验真理的唯一标准。实践证明,要搞社会主义毛泽东思想就不能丢,丢了毛泽东思想就要走上邪路。因此,聪明人就不要丢毛泽东思想,丢了毛泽东思想要遗臭万年。
   关于精神变物质的重要作用,毛泽东有一条很精彩的语录:“凡是要推翻一个政权,总要先造成舆论,总要先做意识形态方面的工作。革命的阶级是这样,反革命的阶级也是这样。”
第二点,毛泽东晚年发展了列宁的对立统一的学说。列宁说:“可以把辩证法简要的确定为关于对立统一的学说。这样就抓住辩证法的核心,可是这需要解释和发展。”列宁还说:“对立的统一(一致、同一、均势),是有条件的、一时的、暂存的、相对的,互相排斥的。对立的斗争则是绝对的,正如发展、运动是绝对的一样。”
   毛主席把列宁的对立统一的学说,发展和应用得几乎是淋漓尽致,无以复加。以下就是毛泽东对对立统一规律的发展:
第一是用辩证法的核心——对立统一规律,去统帅其它规律,也就是说辩证法要以对立统一为纲。毛泽东说:“辩证法的核心是对立统一规律,其它范畴如质量互变、否定之否定、联系、发展等等,都可以在核心规律中予以说明。盖所谓联系就是诸对立物间在时间和空间中互相联系,所谓发展就是诸对立物斗争的结果。至于质量互变、否定之否定,应与现象本质、形式内容等等,在核心规律的指导下予以说明。旧哲学传下来的几个规律并列的方法不妥,
这在列宁已基本解决了,我们的任务是加以解释和发展。至于各种范畴(可以有几十种),都要以事物的矛盾对立统一去说明。例如什么叫本质,只能说本质是事物的主要矛盾和主要矛盾方面。如此类推。”
   毛主席以对立统一为纲的辩证法思想得到国内外马列主义哲学工作者的认同。
   第二是发现了对立统一规律在人类社会和自然界的普遍存在。对立统一规律有三个互相联系的特性:一是互相斗争,二是互相统一,三是互相转化。这三个特点始终存在对立统一规律中。苏联的哲学工作者,有时就把这三者割裂开来,讲斗争就只讲斗争,不讲统一,讲统一就只讲统一,不讲斗争,更不讲互相转化。
   毛主席认为:“按照对立统一这个辩证法的根本规律,对立面是斗争的,又是统一的,是互相排斥的,又是互相联系的,在一定条件下能互相转化。”
   毛主席说:“苏联编的《简明哲学辞典》第四版关于同一性的一条,就反映了斯大林的观点。辞典里说:‘像战争与和平、资产阶级与无产阶级、生与死等等现象不能是同一的,因为它们是根本对立和互相排斥的。’这就是说,这些根本对立的现象,没有马克思主义的同一性,它们只是互相排斥,不互相联结,不能在一定条件下互相转化。这种说法是根本错误的。”
   “在他们看来,战争就是战争,和平就是和平,两个东西只是互相排斥,毫无联系,战争不能转化为和平,和平不能转化为战争。……。和平时期的斗争是政治,战争也是政治,但用的是特殊手段。战争与和平既互相排斥,又互相联结,并在一定条件下互相转化。和平时期不酝酿战争,为什么突然来一个战争?战争中间不酝酿和平,为什么突然来一个和平?”
   “生与死不能转化,请问生物从何而来?地球上原来只有无生物,生物是后来才有的,是由无生物即死物转化而来的。生物都有新陈代谢,有生长、繁殖和死亡。在生命活动的过程中,生与死也在不断地互相斗争、互相转化。”
   “资产阶级与无产阶级不能转化,为什么经过革命,无产阶级变为统治者,资产阶级变为被统治者?比如我们和蒋介石国民党是根本对立的。对立的双方互相斗争、互相排斥的结果,我们和国民党的地位都起了变化,他们由统治者变为被统治者,我们由被统治者变为统治者。”……。
“对立面的这种斗争和统一,斯大林就联系不起来。苏联的一些人的思想就是形而上学,就是那么硬化,要么这样,要么那样,不承认对立统一。”(《毛泽东文集》第七卷,第194——195页)
   毛主席把对立统一规律推广应用到各个领域。如急与缓、劳与逸、生与死、新与旧、苦战与休整、睡眠与起床、开会与散会、生产与消费、战争与和平、正确与错误、思维与存在、保守与进步、稳定与变革、唯物论与唯心论、辩证法与形而上学、剥削阶级与被剥削阶级、团结与不团结……都是对立的统一,而且在一定条件下能互相转化。
   毛主席还认为,“事物总是有始有终的,只有两个无限,时间和空间无限”。(同上书第375页)
  “一切个别的,特殊的东西都有它的发生、发展与灭亡。每一个人都要死,因为他是发生出来的。人类是发生出来的,因此人类也会灭亡。地球是发生出来的,地球也会灭亡。不过,我们说的人类灭亡、地球灭亡,同基督教讲的世界末日不一样。我们说人类灭亡、地球灭亡,是说有比人类更进步的东西来代替人类,是事物发展到更高阶段。我说马克思主义也有它的发生、发展与灭亡。这好像是怪话。但既然马克思主义说一切发生的东西都有它的灭亡,难道这话对马克思主义本身就不灵吗?说它不会灭亡是形而上学。当然马克思主义的灭亡是有比马克思主义更高的东西来代替它。”(《毛泽东文集》第八卷,第391页)
   第三毛主席晚年发展了马列主义的认识论。毛主席把认识论讲得比马克思、恩格斯、列宁更清楚、更详细。
   毛主席说:“人类的历史,就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内,阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内,新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内,人类总是不断发展的,自然界也总是不断发展的,永远不会停止在一个水平上。因此,停止的论点,悲观的论点,无所作为和骄傲自满的论点,都是错误的。”(同上书第325页)
   他说:“人对事物的认识,总要经过多少次反复,要有一个积累的过程。要积累大量的感性材料,才会引起感性认识到理性认识的飞跃。”(同上书第389页)
   他又说:“一个正确的认识往往需要经过由物质到精神,由精神到物质,即由实践到认识,由认识到实践这样多次的反复,才能够完成。”(同上书第321页)
   毛主席还强调,在社会斗争中,有时要经过失败和反面教员的教育才能认识正确与错误。  他说:“我们对客观世界的认识,要有一个过程。先是不认识或者不完全认识,经过反复的实践,在实践里面得到成绩,又翻过斤斗,碰了钉子,有了成绩和失败的比较,然后才有可能逐步地发展成为完全的认识或者比较完全的认识。到那个时候,我们就比较主动了,比较自由了,就变成比较聪明一些的人了。自由是对必然的认识和对客观世界的改造。只有在认识必然的基础上,人们才有自由的活动。这是自由和必然的辩证规律。所谓必然就是客观存在的规律性,在没有认识它以前,我们的行动总是不自觉的,带着盲目性的。这时候我们是一些蠢人。最近几年我们不是干过许多蠢事吗?”(同上书第306页)
   毛主席还说:“人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确。对客观必然规律不认识而受它的支配,使自己成客观外界的奴隶,直到现在以及将来,乃至无穷,都在所难免。认识的盲目性和自由,总会是不断地交替和扩大其领域,永远是错误和正确并存。不然,发展也就会停止了,科学也就会不存在了。要知道错误往往是正确的先导,盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶,又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身(即人的身体)都是永远认识不完全的。如果说有一天认识完全了,社会全善全美了(如神学所说那样),那就会导致绝对的主观唯心主义和形而上学,不是一个马克思主义者的世界观。”(同上书第326页)
   1963年11月19日,在《五评苏共中央的公开信》中,毛主席说“社会实践是检验真理的唯一标准。”
   
人们对毛泽东和毛泽东思想的认识,也是经过正确的认识与错误的认识实践才逐渐认识比较清楚的。老一代人对毛泽东的认识是如此,解放后新一代人对毛泽东的认识也是如此。
比如我自己,解放后一直在毛泽东的丰功伟绩的舆论熏陶下成长起来的,只接受了正面的教育,没有经过反面的比较,认为毛泽东是伟大的,完美无缺的。因此,毛泽东逝世后,当有人说毛泽东晚年犯了严重的、“左”的错误,把经济搞到崩溃的边沿时,我就认为毛泽东不是那样伟大了。随着时间的推移和实践的检验,经过正反两方面的比较,现在,我才真正了解到,在中国革命与建设中,真正最伟大的人物是毛泽东,而不是别的什么人,别的人比毛泽东差得多,毛泽东比他们要高几个档次。这时毛泽东在我心中,比以前更伟大了。
毛泽东逝世后,毛泽东和毛泽东思想冷了十年。也是经过反复比较之后,人们才重新认识了毛泽东。第一波毛泽东热,出现在我国“八九政治风波”和苏联灭亡之后。从这些反面事件证明了,毛泽东关于无产阶级专政下的继续革命的理论,反修防修的理论是正确的。因此,毛泽东和毛泽东思想突然热起来,以前无人买的《毛泽东选集》,一下子连库存都卖光了。第二波毛泽东热,出现在我国大量工人的饭碗被砸了、失业了,在职的工人也由工厂的主人变成了雇佣劳动者。于是毛泽东和毛泽东思想更热了,因为毛泽东从前说的,搞得不好,要吃二遍苦,受二荐罪,现在却成了活生生的现实,这时人们才真正体会到,毛泽东是见微知著,高瞻远瞩的人。第三波毛泽东热,出现在我国公有制经济大量被抢劫,公有制变成了私有制,资本家不断发展壮大,贫富悬殊突出,贪污成风,走资派大量出现,社会丑恶现象层出不穷。这时,人们才真正认识到,毛泽东真是一个火眼金睛的人。

 

第三节 毛主席晚年号召人们学哲学用哲学
   毛主席晚年为了提高人们的认识能力,发挥人们的聪明才智,他不仅身体立行带头钻研哲学、运用哲学,而且还大力号召和组织广大干部、群众学习哲学,运用哲学。特别是七十年代初期,他是普及哲学的伟大倡导者。正是在他的倡导下,使马克思主义哲学成为广大群众的认识工具,变为群众手里的尖锐武器。在中国哲学的群众化,不论就广度和深度来说,都是其它国家所不可比拟的,这是毛泽东哲学活动的一个伟大成果。
   为了让广大群众容易学习,他把复杂深奥的哲学大众化,通俗化。在没有学习毛泽东哲学以前,人们认为哲学深奥无比,有人说,哲学就是“玄学”、“难学”。我国古代的哲学的确难学。毛泽东的哲学就大众化,文化高的人容易学,中等文化的人经过努力就能学懂,文化低的人通过辅导也能学懂。如谈矛盾的普遍性时,他引用了列宁的话之后,就补充说:在战争中的攻守,进退,胜败都是矛盾着的现象。这样的解释,在当时,即便是不识字的八路军战士也能理解矛盾的普遍性。
又如对立统一规律,人们就不易理解。毛主席用“一分为二”来表述,就使矛盾范畴从哲学家的圈子里走到了广大人民群众中。“一分为二”的思想,在我国,对于防止和克服片面性,对于普及辩证法思想,立下了汗马功劳,从而也真正起到了推动社会前进的动力作用。
深入浅出是毛泽东哲学思想的显著特点,同时也是毛泽东哲学思想的优点。它既体现了“深”和“浅”的辩证统一,而这种统一又是绝对和相对的统一。把哲学从哲学家的课堂里解放出来,使之具有广泛的群众性,并逐渐为人民大众所掌握,这是毛主席对哲学的又一个特殊贡献。
   非常遗憾,毛主席逝世后,国家的重要领导人就说,学马列主义有关方面的人学就行了,群众不宜经常学习。当然,马克思主义哲学群众就更不用学了。现在到底是那些方面的人在学习马克思主义,人们无法知道。而人们的感觉是:毛主席逝世后,国家的领导人,基本上不提倡学习马克思主义著作,看到的只是些不伦不类的东西,贴上马克思主义的标签,说是发展了的马克思主义,是马克思主义在中国的最新成果。
以上是我对毛泽东晚年在哲学上的新成就的认识。
毛泽东作为一个业余哲学家(他的主要职业是革命家、政治家、军事家),他对天、地、人、时间与空间、宏观与微观、有限与无限、主观与客观、物质与精神、生与死……都进行过哲学思考,并提出一些石破天惊的哲学见解,令一些职业哲学家折服、政治家钦佩、物理学家惊奇。这就难能可贵了,就凭这点,就值得中华民族骄傲与自豪了。下面的附录是一些专家学者对毛泽东哲学的全面评价。
 
附录:毛泽东是意境玄高的哲学家

 

第一节 意境玄高的哲人
杨春贵等著《哲学家毛泽东》中说:“经过长期的哲学探索和修炼,毛泽东获得很高的哲学素养,进入了很高的哲学境界。他娴熟地灵活地把马克思主义哲学特别是唯物辩证法运用到政治实践的各方面和他所生存的世界的一切领域。可谓运用自如、炉火纯青、出神如化。他的血管中无疑融注着流淌着哲学的智慧,哲学无疑是他思考一切问题的思维基因和密码。”
“建国后,毛泽东不但对社会主义矛盾问题和社会主义建设实践等重大建设问题进行哲学思考,而且他对宇宙、人生等一系列形而上问题作过思考,他不仅在党内的会议上有意地、自觉地谈哲学,用哲学智慧解决实践中的疑难,而且还在1957年莫斯科共产党和工人党代表会议上作了洋溢着哲学气息的精彩发言,嬴得各国共产党、工人党领袖们的赞赏。他不但在同哲学家、科学家的交往中谈过许多哲学问题,而且在接见各国政治家时也谈哲学。他的脑海中充满世界风云,而他的视野却往往超越了眼前的时空。……不但他的文章充满哲学味、深刻,而且他的诗词也无不渗透着他对天、地、人……等一系列问题的哲学思考,折射出他对宇宙、人生的深刻感受和体验,充满着哲理。即使是平常的只言片语,也闪烁着哲学家的智慧之光,有着神谕般的深邃和耐人寻味,在苏格拉底式的对话中,充满历史感和幽默感的思想不断出现。他无疑是一个意境玄高,充满魅力的圣哲。这样一位充满魅力的哲学家曾经使许多政治家为之折服。尼克松、基辛格、希思、施特劳斯……布什等西方政治家都无不佩服他那深邃的智慧。”
“当然,作为一个对自然和社会、主体和客体,人和世界的关系从总体层面上实现了理性把握和深刻体验的哲学家,对于他个人的荣辱、毁誉和生死看得是很淡的和十分理智的。他曾经说:‘我是为来访者准备的一件陈列品,我已经收到上帝的请柬。’他也曾经说过:‘让全世界人民去评论我究竟是好人,还是坏人。我这个人啊,好处占百分之七十,坏处占百分之三十就很满足。’1965年在同斯诺的谈话中他曾经用低沉的声音说:‘人类在这个地球上的处境变化越来越快了。从现在起一千年之后,所有我们这些人,甚至马克思、恩格斯和列宁在内,大概会显得相当可笑吧!’这就是毛泽东这位有着超越时空的巨大孤独意识的哲学家对自己一生的业绩所作的哲学总结。”
  “ 巨人已逝,圣哲已走。但他的哲学思想却重铸了一个中华民族,对中国人民和中华民族发生着深远的影响,成为中国人民和中华民族一笔丰厚的精神财富。” (杨春贵、李火林著《哲学家毛泽东》第325-326页)
“美籍华裔物理学家杨振宁博士曾回忆到:“使我感到惊奇的是,他显然是一直密切注意着当代高能物理学的发展情况,特别是基本粒子是否可分的问题”。
“我觉得毛主席对物理学的兴趣确实是浓厚的。我估计他在哲学方面的兴趣同他对于我们在实验室里弄清楚的东西的了解和好奇心有关系。”(杨春贵、李火林著《哲学家毛泽东》第324页)
书中还说:“毛泽东关于物质无限可分性的思想在国际物理学界引起了很大的反响。1964年坂田昌一曾说,可惜原来不知道毛泽东曾多次讲过这些意见,如果早知道,他的文章一定会引用的。坂田后来多次写文章讲到毛泽东的这一见解。毛泽东逝世后,1977年在夏威夷举行的第七届粒子物理学讨论会上,……美国物理学家,诺贝尔奖金获得者格拉肖在追述物理学家如同剥洋葱一样逐层深入研究物质结构的历程之后,说了这样一段很有意思的话:‘洋葱还有更深一层吗?夸克和轻子是否都有共同的更基础的组成部分?许多中国物理家一直维护这种观念。我提议把构成物质所有这些假设的组成部分命名为毛粒子(maons),以纪念已故的毛主席,因为他一贯的主张自然界有更深的统一。”
   “1979年,格拉肖在回答记者提问时再次明确地说明了他所以这样建议命名‘毛粒子’的原因。他指出,这是‘因为这与中国的毛泽东主席有联系。按照他的哲学思想,自然界有无限的层次,在这些层次内,一个比一个更小的东西无穷的存在着。因此,我想取用他的名字’”。(杨春贵、李火林著《哲学家毛泽东》第324-325页)
   赵永茂在《毛泽东哲学研究在国外》中说: “作为世界伟人,毛泽东已被载入中华民族英雄史册;作为中国化的马克思主义,毛泽东思想为中华民族精神注入了新的生机;引导中华民族自立于世界民族之林。因此,毛泽东及其思想,特别是毛泽东哲学思想以超越时空的能量、独树一帜的风格,在世界传播,影响全球。……”
“……今天,毛泽东的名字被光荣地载入《不列颠百科全书》的时刻,我们理解毛泽东及其思想的世界意义,不仅仅世界各个角落都熟知毛泽东的名字;重要的是以他的名字命名的中国的马克思列宁主义指引开创了中国现代社会革命和建设的新局面。同时毛泽东思想中所包含的具有中华民族底蕴、理论联系实际的哲学方法论,机动灵活、决胜千里的军事领导艺术,独具特色的政治发展战略,融浪漫主义与现实主义的诗词书法,这些都深刻地影响着中国以外世界;影响着人们的思维方式和审美情趣。毫不夸张的说,毛泽东思想不仅教育薰陶了中国几代人,也在国外产生了广泛而深刻的影响。毛泽东的个性特征和伟大风范将成为世界范围内极富感染力的历史性话题。……”(赵永茂等著:《毛泽东哲学思想研究在国外》第1-2页)
   “日本著名物理学家坂田昌一说;毛主席的《实践论》和《矛盾论》是经过中国革命考验的卓越的认识论和方法论,对于科学研究也必然是强有力的武器。”(赵永茂等著:《毛泽东哲学思想研究在国外》第98页)
美国霍勒布尼奇指出:“毛的认识论的特点有以下六个方面:(一)特别怀疑和厌恶一切纯观念上的东西;(二)同时明确认定他自己的哲学不是一种思想体系,而是对真理的正确反映;(三)作为典型的中国人和马克思主义辩证法论者,认为真理是相对的,绝不是静止和永恒的,真理总是不断运动和变化着的,总是不断地来自外部世界,而其自身也是包含着矛盾;(四)要求不间断地实践和实验,探求真理必须持之以恒、永无止息,因为世界上绝没有永恒不变的真理;(五)相信实践是发现真理的唯一途径,实践本身就蕴含着真理;(六)承认实践和实验在其完全无法进行的情况下存在着局限性。”(赵永茂等著:《毛泽东哲学思想研究在国外》第161-162页)
曹广胜;“毛泽东哲学思想作为科学的世界观和方法论,它过去是、现在和将来仍然是我们党的理论的哲学根据。我们要永远坚持和发展。”
“毛泽东哲学思想既是毛泽东思想的重要的不可分割的组成部分,同时也是它的理论基础,是贯串于毛泽东思想各个组成部分的立场、观点和方法。”(曹广胜著《论毛泽东哲学思想》第6页)
“在中外哲学史上,毛泽东不愧为杰出的辩证法大师。他不但对唯物辩证法的理论有独创性的见解,而且是在实践中灵活运用辩证法的典范。”(曹广胜著《论毛泽东哲学思想》第79页)
   “法国卢瓦:‘毛泽东的全部著作都是一种哲学“实践’,是一种目的在于改造世界并正在改造世界的认识论。然而无可争辩地说,正是《实践论》给我们提供了那种深刻的一致性,这种一致性使全部著作连成一体,并保证运用这种认识论的全部实践前后一贯。”(曹广胜著《论毛泽东哲学思想》第183页)
周培源:“毛主席从太阳到地球,从水的合成到细胞的产生,举了很多事例来论述自然界的运动、变化、发展。毛主席说:‘一切个别的、特殊的东西都有它的产生、发展和死亡。……我们人类灭亡、地球灭亡,是有比人类更进步的东西来代替人类,是事物的最高阶段。我们说马克思主义也有它的发生、发展与灭亡。这好像是怪话。但既然马克思主义说的一切发展的东西都有它的灭亡,难道这话对马克思主义就不灵?说它不会灭亡是形而上学。当然,马克思列宁主义的灭亡是有比马克思主义更高的东西来代替它。’毛主席这里所说的是彻底的辩证法。……”
“毛主席在论述哲学和科学问题时,知识渊博,涉及许多方面。毛主席讲到:《光明日报》上前两天有一篇文章,讲氢、氧化合成水要经过几百万年。北大付鹰教授说要几千万年。不知《光明日报》那篇文章的作者同付鹰教授讨论过没有?事后我问付鹰教授,这个问题是在哪里讲的?他说是在讲议中提到的。可见,毛主席连北京大学化学系印发的讲议都看过,真是博览群籍!”(《中外名人谈毛泽东》第446-447页)
卢之超:“哲人毛泽东,是一位站在中国历史前列、站在世界历史高度的伟人,是当代中国伟大的革命家、战略思想家。毛泽东思想,特别是毛泽东哲学思想,是中国共产党和中华民族最宝贵的精神财富,今天仍需要重新学习。……”
   “彻底的唯物主义与历史唯物主义在马克思那里是一回事,在毛泽东那里也是如此。毛泽东没有写出有关历史唯物论或唯物史观的专著,但必须把《实践论》、《矛盾论》、《关于正确处理人民内部矛盾的问题》等同样看作是历史唯物论的著作。而且,毛泽东的全部著作,……都贯串着唯物史观的阐述与发挥。……他提出的许多石破天惊的结论,在同时代的许多智者中有时也显得不可理解,但历史却证明其正确,因为他看得更深、更透一些。”
   “总之,广义的、深刻的唯物史观,就是全部毛泽东哲学,它包括知行关系上的实践论、辩证法的发展观和矛盾分析方法。……”
“总的说来,毛泽东的哲学是与中国革命和建设、与20世纪的世界历史息息相关的,是真正的时代精华。我们必须善于按照毛泽东哲学的本质精神来学习和理解它,用以分析当前错综复杂的国际国内形势,实现摆在我们面前的艰巨繁重的斗争任务。”(《光明日报》1991年年12月26日第五版)
   肖诗美说:“ 毛泽东是公认的哲学家,美国哈佛大学教授谭若思甚至把他称为‘中国的圣哲’。……”
“毛泽东是古今中外最伟大的谋略家。”(肖诗美著《毛泽东谋略》第9、12页)
许全兴:“毛泽东同志是伟大的马克思主义理论家,毛泽东哲学思想是马克思主义哲学在新的历史条件下的运用和发展。毛泽东同志的《实践论》和《矛盾论》是人类哲学发展史上两颗闪耀着异彩的明珠。这是历史地确定了的。”(许全兴著《为毛泽东辩护》第174页)                                                                                                         
   “《实践论》、《矛盾论》发展了马克思主义哲学,这是不是中国人自吹呢?不是的。这一点,苏联理论界在50年代是承认的。苏共中央机关报《真理报》在1950年12月18日发表的题为《论毛泽东的〈实践论〉》的编辑部文章说:‘毛泽东同志在其著作中简洁和明晰地概述了唯物论的认识论——反映论。在他的著作中,发展了马克思列宁主义关于辩证唯物论的认识论的基本原理,关于实践在认识过程中的作用的基本原理,关于革命理论在实际革命斗争中意义的基本原理。’毛泽东这一著作的特点就是:‘对复杂的哲学问题的深刻的马克思主义分析与叙述的形象性和鲜明性结合在一起。’编辑部文章还说:‘作者全面地考察了辩证唯物论的认识论,并论证和发展了每一个原理。’关于《矛盾论》,1958年出版的苏联科学院哲学研究所编写的《马克思主义哲学原理》是这样写的:‘毛泽东同志的《矛盾论》这篇杰出的、深刻的、有重大价值的著作,是对马克思主义辩证法理论的卓越贡献。’”(同上书第184页)
“毛泽东同志对辩证法最主要最重要的贡献是继列宁之后对辩证法的实质和核心——对立统一规律进行了系统地、深刻地说明和发挥。毛泽东同志对对立统一规律的说明和发挥,他的整个辩证法思想又集中体现在《矛盾论》中。《矛盾论》可以说是在此以前的毛泽东同志辩证法思想的总结,是第一、二次国内革命战争经验的哲学概括,也是尔后中国革命和建设的伟大指导。在这篇著作以后的毛泽东哲学、军事、政治、经济、文化、党的建设、领导方法和工作方法等方面的著作,可以看着是它的继续、运用、证明和发展。《矛盾论》是理解毛泽东同志的辩证法思想以至整个毛泽东思想的钥匙。所以,《矛盾论》(以及它的姐妹篇《实践论》),不仅在毛泽东哲学思想中,而且在整个毛泽东思想科学体系中处于中心地位。研究毛泽东同志的辩证法思想(不仅如此,而且包括研究整个毛泽东思想),首先要研究《矛盾论》。事实也正是这样。不论是敌人,还是同志、朋友,不论是拥护、赞成毛泽东哲学思想的人,还是反对、否定毛泽东哲学思想的人,都很重视《矛盾论》的研究。”  (同上书第186页)
许全兴:“《实践论》是毛泽东的认识论专著。以中国革命的丰富经验为基础,综合人类认识史上的积极成果,系统的阐述了马克思主义实践认识的辩证过程,揭示了认识发展的根本规律,从而丰富和发展了马克思主义哲学,为人们正确认识和改造世界提供了强大的思想武器。”(同上书第232页)
“毛泽东不仅是伟大的无产阶级革命家战略家,而且是杰出的马克思列宁主义辩证法大师。在《矛盾论》中,他综合了前人和同时代人辩证法思想的优秀成果,总结了中国革命的丰富经验,对唯物辩证法的核心——对立统一规律进行了系统的创造性的说明和发挥,极大的丰富和发展了唯物辩证法。《矛盾论》是人类辩证法史上一颗闪射着异彩的明珠。”(同上书第244页)
“重新发表后的《实践论》和《矛盾论》很快就被翻译成多种外国文字,在世界人民和进步人士中引起了热烈的反响。”
“1955年出版的苏联《简明哲学辞典》(第四版)指出:《实践论》和《矛盾论》‘这两部著作是根据中国历史和中国人民解放战争的具体材料创造性地解决马克思列宁主义哲学问题的卓越的典范。’英国著名的马克思主义哲学家康福斯在他的1956年出版的俄文本的《辩证唯物主义》一书中说:毛泽东主席在《矛盾论》中对矛盾特殊性概念‘作了现时在马克思主义著述中最完备的探讨。’康福斯的该书唯物辩证法部分曾九次引证《矛盾论》,在认识部分分别十二次引证《实践论》。”
“一些国家的共产党人和革命者把《实践论》和《矛盾论》当作党内进行马克思列宁主义思想教育的重要教材,当作引导本国革命走向胜利的强大思想武器。他们之中有人说:‘每一个共产党人联系生活和实践学习《实践论》和《矛盾论》,将意味着共产主义的巨大发展。’又说:‘为了锻炼马克思列宁主义的工作方法和作风,需要学习和反复学习毛泽东的《实践论》和《矛盾论》。’”
“一些头脑清醒、比较注重事实的资产阶级学者也承认《实践论》和《矛盾论》的巨大价值。美国人霍勒布尼奇在《毛泽东的辩证唯物主义》一文中说:‘毛泽东对矛盾本质的研究,也是对唯物辩证法的贡献,而他关于矛盾差别性和矛盾内部处于不平衡、不势均力敌状态的独立见解,对恩格斯以后的辩证法和中国辩证法来说,都是特别新颖,别具一格。’他认为《实践论》和《矛盾论》‘不论从文体还是从哲学的内容方面,同马克思和恩格斯的大多数同样的著作相比,都不见得逊色。’‘它们都是短小而又简洁,既丰富而又透辟,更主要的是那样完整和明析。在这个意义上我也只能把它们同马克思那篇有名的《〈政治经济学批判〉导言》来相提并论。’”(同上书第265——266页)
“社会基本矛盾的理论是历史唯物主义的最核心的内容,是科学地认识人类社会发展规律的钥匙。毛泽东把这一理论运用于我国革命和建设的实践,对社会基本矛盾概念作出了明确的科学规定,提出了社会主义社会基本矛盾学说,丰富和发展了历史唯物主义。”
“在马克思主义哲学发展史上,从马克思、恩格斯创立社会基本矛盾理论到毛泽东提出社会主义社会基本矛盾学说,中间经历了一个曲折的发展过程。在纪念毛泽东诞辰九十周年的时候,考察这一过程,将有助于我们科学地评价他对社会主义社会基本矛盾理论所作的贡献。”(同上书第304页)
“在马克思主义哲学发展史上,明确地把生产力和生产关系之间的矛盾、经济基础和上层建筑之间的矛盾规定为社会基本矛盾的是毛泽东。”(同上书第309页)
 
第二节 毛泽东在哲学上的“四化”
毛泽东的哲学成就不仅博大精深、意境玄高,而且,还在于他把马克思主义哲学中国化;把中国的传统哲学现代化;把群众的点滴哲学思想集中起来理论化;把复杂深奥的哲学大众化。
1.把马克思主义哲学中国化。
赵永茂说:“毛泽东早年就读了大量古今中外的哲学著作。最后他选择了马克思主义哲学。马克思主义哲学是“洋哲学”。毛泽东要把马克思主义哲学的欧洲形式和欧洲语言,变为中国人民喜闻乐见的民族形式和民族语言,使它具有中华民族的色彩,以便人民大众学习、掌握。这一转变,既给中国传统哲学注入了新的生机,又给马克思主义哲学增添了新的内容。”
“日本哲学家,岩崎哲二:列宁在《哲学笔记》中所涉及的认识论过程的辩证法问题,客观实在的认识的辩证法道路,是从生动的直观到抽象的思维,再从抽象的思维过渡到实践的过程。毛泽东在《实践论》中用‘二次飞跃’精堪地做了解释和说明,从而发展了认识论。”(赵永茂等著《毛泽东哲学思想研究在国外》第105-106页)
   “美国著名学者施拉姆:因为毛泽东是人,作为人,他是有错误的。但不管怎么样,可以肯定的说,毛泽东给了我们很多启示。首先,……提出了马克思列宁主义必须与本国具体实践相结合的思想。在中华人民共和国成立前及成立后,为使马克思主义与中国实际相结合所作的努力,可以说维持了半个世纪。”(赵永茂等著《毛泽东哲学思想研究在国外》第145页)
美国霍布尼奇:“毛泽东对马克思主义辩证法的重要贡献在于他恰如其分地阐述了对立统一规律,即矛盾普遍性规律。毛认为辩证法所有其它规律和法则都是对立统一这一根本规律的演绎。——《矛盾论》中这样的阐述在马克思列宁主义的文献中还是前所未有的。恩格斯把对立统一规律作为辩证法的规律之一,……唯有毛泽东将对立统一作为唯一大法和根本规律。”(赵永茂等著《毛泽东哲学思想研究在国外》第108页)
日本一些学者认为:“列宁提出了马克思未曾提出的问题,而毛泽东提出了列宁未曾提出的问题;同时毛泽东继承列宁已经解决的至今依然有效的问题,又在实践中解决了列宁开始解决但未彻底解决的问题。”(叶卫平著《西方“毛泽东学”研究》第28页)
日本松村一人:“……毛泽东的《矛盾论》……使马克思列宁主义哲学向前推进了一步。如果不学习毛泽东的哲学,我们就不能谈马列主义哲学。如果不学习毛泽东的著作,我们也就不能充分理解马克思、恩格斯、列宁、斯大林的哲学。……在这个意义上说,毛泽东哲学的意义在于:它不仅仅是马列主义哲学具体地应用于中国革命的特殊实际,并且有中华民族的形式,而且还具有国际意义。”
   “毫无疑问,……今天称之为毛泽东思想的整个毛泽东理论,正是毛泽东根据马列主义的普遍真理与中国革命的丰富经验专心思索而创造出来的,正是在这一过程中,作为马列主义理论基础的辩证唯物论,也大大前进了一步。
   他又说:“哲学同革命理论相结合,这就是毛泽东哲学的第一根本特征。”(《国外毛泽东思想研究文选》第205、207页)
“日本柳田谦十郎:毛泽东写的《矛盾论》所具有的划时代意义,不仅在于他给辩证唯物论的发展历史增添了新的内容,而且还在于他明确地提出了在中国人民斗争的历史发展过程中,为什么要由过去因国内的阶级斗争转变为与国外的敌人日本帝国主义展开民族斗争的理论根据。……在这一点上,他区分‘主要矛盾’和‘次要矛盾’,不仅仅限于理论上的概念,而是具有与祖国的命运、民族的兴衰有直接的重大的历史意义和现实意义。似乎可以说,着眼于这一点的毛泽东,其作为革命家的眼光极为锐利,极为准确。”(野村浩一著《毛泽东——人类智慧的遗产》第278页)
郭化若:“……今天,当我们重读上述哲学著作时,可以看到《实践论》发展了“反映论”,《矛盾论》提出了辩证法的宇宙观,并且系统地精辟地阐述了对立统一规律,……照列宁的说法,这是辩证法的本质和核心。《矛盾论》中许多精辟的论述,对社会主义革命和社会主义建设具有指导意义。许多哲学问题可说是对马列主义唯物辩证法的新发展,是至今为止的哲学界的未曾提出过的。”(《中外名人谈毛泽东》第434页)
肖诗美:“首先,毛泽东找到一条把马克思主义普遍真理同中国革命具体实践相结合的道路,他把欧洲“产”的马克思主义,同中国农民的翻身愿望成功地结合在一起,创造一种适合中国国情的庞大思想体系,并用这种思想去教育全党和全国人民,使千百万党员、数亿民众都自觉不自觉地按他的思想方法去思维,按他生活方式去生活,甚至按他的表达方式去表达。中国历史再没有一个像他一样‘不仅掌握世俗权力,而且还具有精神力量的领袖人物’”。(肖诗美著《毛泽东谋略》第1页)
石仲泉:“毛泽东哲学思想的三大贡献是:
第一,对马克思主义哲学的一些基本理论观点作了重大的丰富和发展。……
因此,可以毫不夸张的说,《实践论》、《矛盾论》还有《关于正确处理人民内部矛盾的问题》等著作,既是马克思主义哲学中的绚丽珠宝,也是世界哲学史上的璀烂明珠。
第二,把马克思列宁主义哲学原理化为科学的思想方法和工作方法,使马克思主义哲学所具有的世界观、认识论和方法论在理论上的统一性、实践活动中真正溶于一体。……
第三,把哲学从哲学家的课堂里解放出来。使之具有广泛的群众性,并逐渐为人民大众所掌握。这是毛泽东同志对哲学又一个特殊贡献。”(石仲泉著《毛泽东艰辛开拓》第274-277页)
2.把中国的传统哲学现代化。
毛泽东不仅善于吸收外来的新思想,而且也善于继承传统文化的精华。他不像有些人那样,接收一点新思想,就把祖宗的优秀文化全部抛掉,而是珍惜祖国的优秀遗产,要“古为今用”,去其糟泊,取其精华,择其善者而从之,其不善者而改之。
滕复:“在毛泽东留给世人的文化遗产中,哲学的成分尤为突出。他在哲学上的贡献,不仅为马克思主义哲学增添了新的内容,而且为中国民族哲学的现代化提供了思路。他的哲学思想是马克思主义哲学与中国社会相结合的产物,又是中国传统哲学思想创造性的发展。因而与中国传统哲学有着密切的关系。”(王凤贤著《毛泽东与中国传统文化》第55页)
他又说:“中国传统哲学是中华民族几千年思维的结晶,它包罗万象,由历史上无数个学派、人物的哲学思想和体系所构成。……毛泽东是中国现代哲学的杰出代表,他在接受马克思主义哲学的过程中,充分批判继承了中国的传统哲学中优秀方面,为中国现代哲学的发展奠定了基础。今后中国哲学的发展仍是沿着毛泽东哲学的方向,把马克思主义同中国的实际结合起来,并进一步发掘和吸收中国传统哲学中的优秀内容,不断开阔人们的思想,激发人们的思维和创造力,通过中国哲学的繁荣,促进社会主义精神文明,同时也促进中华民族的智慧的发展,为人类文明的未来作出贡献。”
“毛泽东在他的《实践论》中进一步发展了马克思主义思想,……毛泽东的“社会实践”概念不仅在内涵上对马克思“实践”概念的一个更鲜明的界定,同时在外延上,毛泽东更具体阐明了人的社会实践的多种多样的形式,并进一步将它概括成“生产斗争、阶级斗争和科学实验”三大基本形式,这些都丰富了马克思主义的实践理论。
  “ 毛泽东以社会实践为核心建立了他的实践论的辩证唯物主义认识论学说,其理论内涵具有重知行、重实践之主体性的思想特色,这些思想特色主要来自中国哲学传统,同时也是对马克思列宁主义哲学的深化与发展。
    “……毛泽东的实践论从社会实践出发,着眼于知行关系,发扬了中国哲学传统重实践重主体的思想和精神,使之融入马克思列宁主义哲学认识论中,并经过马克思列宁主义的改造,升华为毛泽东思想的立场、观点、路线和方法,这就是实事求是的认识路线和思想方法。
“毛泽东实事求是的的思想作为辩证唯物主义的认识论路线和思想方法,他对传统的批判继承和对马克思主义的发展主要在:
第一,突出和深化了社会实践的意义。传统哲学的实事求是思想体现了其特有实践理性,它提倡求实务实的学风,主张学术着眼于经世致用和人的社会道德践履,故其着眼点即是社会实践。毛泽东的实事求是思想继承了这一特点并将之提高到马克思主义的高度来认识。它要求人的认识都应从社会实践出发,以社会实践为基础在毛泽东的实践看来,任何脱离了社会实践的研究和认识,都不是实事求是的也都是不可能的。对于社会实践的作用和意义的突出与强调,这是毛泽东实事求是的思想路线的最大特点。
第二,它是对毛泽东哲学实践论思想精髓的高度概括与体现。我们从毛泽东哲学实践论强调社会实践的“具体的历史的统一”原则以及重知行、重实践和重主体性的特点来看,这些思想特点最终可以归纳为“实事求是”四个字。这是一种概括,也是一种升华。它将马克思主义哲学同中国传统哲学的精华以中国文化特有的简洁语言和思想表达形式融会贯通起来。并且在此基础上形成了毛泽东思想有自己特色的指导中国革命和建设的思想路线和方法,是反教条主义和主观主义的锐利武器。”
“毛泽东的矛盾论是他的唯物辩证法的核心。毛泽东在唯物辩证法方面有着独创的见解,他的辩证思想是在运用马克思主义的唯物辩证法指导中国革命与建设实践的过程中逐渐形成的。其中也充分吸取了中国传统哲学的辩证法精华。毛泽东在领导中国革命与建设的长期实践中,积累了丰富的处理错综复杂的矛盾的经验教训,并经过哲学的抽象使之上升为理论,他的思维创造体现了中华民族思维的特点,丰富和发展了马克思主义辩证法的理论宝库。
毛泽东1937年在理论的研究与创造上取得了很大成就,他不仅写了《实践论》,而且还写了《矛盾论》,从而完成他的哲学思想基本体系的构造。……
毛泽东关于矛盾特殊性的研究大大超越了马、恩、列等经典作家,尤其是他在其中所提出的关于抓主要矛盾的思想,成为中国共产党人有独创特色的思想方法和工作法。
毛泽东哲学的整体思维特点并不只限于对事物矛盾运动的整体与个体关系的辩证理解,更重要的,他发扬了传统思维的精华,体现为一种对客观世界运动尤其是人类社会实践发展的大趋势作战略思考的重要思维方式。因此,毛泽东无论是在中国革命时期还是建设时期,对中国社会和文化总体发展与世界的总体格局及其变化常常能适时提出富有创见的深刻的看法。这些看法不仅在当时证明是正确的,而且作为重要的思维方法,对今后亦有重要的指导作用。”(王凤贤著《毛泽东与中国传统文化》第66、70、71、74、83、84、89、101、112页)
   “毛泽东哲学思想是具有中华民族气派和风格的马克思主义哲学。它继承了中国优秀的哲学传统,变马克思列宁主义的欧洲形式和欧洲语言为中国人民喜闻乐见的民族形式和民族语言,使它具有中华民族的气派和风格。”(曹广胜著《论毛泽东哲学思想》第3页)
    “毛泽东哲学思想把马克思主义哲学原理深深扎根于中国土壤之中,不仅赋于而且注入了中华民族思想发展的精华,从而使毛泽东思想从内容到形式,从思想到语言,处处渗透着中华民族特有的风格和气派,是中国化的马克思主义哲学。”(曹广胜著《论毛泽东哲学思想》第13页)
   “就中国哲学的逻辑发展来说,毛泽东哲学思想的发展与产生,不仅标志了一切旧的传统哲学的解体或终结,而且是中国哲学发展过程中一个根本性的变格和划时代的发展阶段。”
(杨春贵著《毛泽东哲学思想新论》第16页)
   “……毛泽东哲学思想的形成无疑标志了中国哲学从传统哲学开始向现代化的飞跃,也就是向世界一体化的飞跃,就此而言,毛泽东哲学思想不是什么别的,而是以崭新面貌出现的中国哲学的最新发展。”(杨春贵著《毛泽东哲学思想新论》第19页)
许全兴:“……在长期的革命斗争中,毛泽东不仅始终致力于马克思主义的普遍真理与中国革命的具体实践相结合,而且善于对我国古代的哲学遗产进行马克思主义的批判与继承,从而进一步丰富和发展了马克思主义哲学。”
“真正的哲学,是自己时代的精华,文明活的灵魂。毛泽东哲学思想是马克思主义普遍真理与中国革命和建设相结合经验的哲学总结。同时,它又融进了中国传统哲学的优秀成果,是现代中华民族智慧的结晶。毛泽东哲学思想既是20世纪中国社会伟大变革在观念形态上的反映,又是这一伟大变革的科学指导,对中国和世界的发展发生了巨大的影响。”(许全兴著《为毛泽东辩护》第316、434页)
3.把群众的点滴哲学思想集中起来理论化。
毛泽东的哲学智慧来自三个方面:一是马克思主义哲学;二是中国传统哲学;三是民间群众的点滴哲学思想。来自这三个方面,高于这三个方面,青出于兰,而胜于兰。
他善于集中群众的智慧,如徐寅生《关于如何打乒乓球》一文,他就当成辩证唯物论的文章来读,他说:“讲话全文充满辩证唯物论,处处反对形而上学”。他对一些基层干部总结工作时,谈成绩和错误,优点与缺点,他认为:“这就是辩证法,就是自觉地对自己一分为二。”
毛泽东还用一些民间谚语来说明一些深奥的哲学问题。如他说:“中国有一句老话‘不入虎穴,焉得虎子’。这句话对于人们的实践是真理,对于认识也是真理。”他还说:“我们中国人常说‘相反相成’。就是说相反东西有同一性。这句话是辩证法的是违反形而上学的。”
日本松村一人:“毛泽东在著作里反复强调要学习群众的智慧和语言,批判地继承从孔夫子到孙中山的遗产,而毛泽东本身在这方面就做出了榜样。同时他在哲学论文里,也引用了可以称之为群众智慧结晶的谚语,并巧妙地引用了《水浒》、《孙子兵法》等著作。在毛泽东所有的著作中都贯串着对中国思想遗产的继承。从这点可以看出毛泽东是怎样把马克思主义哲学变成了与民族血肉相联的哲学的。”
“哲学同本国革命理论相结合,哲学贯串于以解放为目标的经常的斗争之中,哲学同民族的智慧相结合,就是毛泽东哲学的第一个根本特征。”(《国外毛泽东思想研究文选》第207页)
4.把复杂深奥的哲学大众化。
在没有学习毛泽东哲学以前,人们认为哲学深奥无比,有人说,哲学就是“玄学”、“难学”。我国古代的哲学的确难学。毛泽东的哲学就大众化,文化高的人容易学,中等文化的人经过努力就能学懂,文化低的人通过辅导也能学懂。如谈矛盾的普遍性时,毛泽东引用了列宁的话之后,还补充说:在战争中的攻守,进退,胜败都是矛盾着的现象。这样的解释,在当时,即便是不识字的八路军战士也能理解矛盾的普遍性。
日本哲学家岩崎哲二:“毛泽东的哲学著作通俗易懂好理解,故此,要研究哲学必须先从毛泽东的两部哲学开始。”(赵永茂、李峰华、卢洁著《毛泽东哲学思想研究在国外》第134页)
英国的琼斯:“从他的著作看,我认为他是一位历史上最伟大的哲学家,他的实事求是地解决问题的办法和通情达理的思想吸引了我。”(同上书第书第150页)
滕复:“把哲学从哲学家的课堂里解放出来。使之具有广泛的群众性,并逐渐为人民大众所掌握,这是毛泽东同志对哲学的又一个特殊贡献。”(王凤贤著《毛泽东与中国文化》第277页)
杨春贵:“……毛泽东不仅身体立行带头钻研哲学、运用哲学,而且大力号召和组织广大干部、群众学习哲学,运用哲学,是普及哲学的伟大倡导者。正是在他的倡导下,使马克思主义哲学成为指导中国革命和建设的伟大认识工具,‘变为群众手里的尖锐武器’。在中国哲学的群众化,不论就广度和深度来说,都是其它国家所不可比拟的,这是毛泽东哲学活动的一个伟大成果。”(杨春贵、李火林著《哲学家毛泽东》第3页)
黄方平:“毛泽东的‘一分为二’的命题,使矛盾范畴从哲学家的圈子里走到了广大人民群众中。‘一分为二’的思想,在我国,对于防止和克服片面性,对于普及辩证法思想,立下了汗马功劳,从而也真正起到了推动社会前进的动力作用。……”
“深入浅出是毛泽东哲学思想的显著特点,同时也是毛泽东哲学思想的优点。它既体现了“深”和“浅”的辩证统一,而这种统一又是绝对和相对的统一。”(《毛泽东思想研究》1995年第一期,第107、108页)

 

第三节 国外对毛泽东军事哲学的研究
   赵茂林说:“ 欧美军界除了对毛泽东的战略战术的理论和实践有许多正确论述之外,主要认为毛泽东的军事理论建立在深刻的唯物主义基础之上,巧妙地运用了辩证法,认为他的军事学说是在他的哲学基础之上产生的。……”
“欧美许多人认为,毛泽东的军事哲学之所以正确,使日本、蒋介石失败,使美国在朝鲜的失败,就是因为他有深刻的哲学基础。就是毛泽东不仅是一位“最伟大的政治家又是最伟大的军事家”,而且是一位“伟大的哲学家”。……
“值得注意的是,欧美并未因为现代战争条件的变化,而轻视毛泽东军事思想的研究;就是对中国历史上的军事思想家的著作:《孙子兵法》也十分重视,从中吸取有用的东西,这是有远见的。”(《毛泽东思想研究在国外》第178一182页)

 

第四节 毛泽东哲学思想的特点
赵茂林说:“欧美对毛泽东哲学思想有什么特点讨论很多。一是从毛泽东著作大量内容看问题,二是从与马克思列宁主义比较看问题,三是从中国革命实际相联系看问题。有些研究是有启发的。”
第一,有不少学者指出,毛泽东哲学思想与马克思列宁主义不同的特点,是强调实践性。毛泽东的全部著作都是一种哲学‘实践’,是一种目的在于改造世界并正在改造世界的认识论。
毛泽东哲学思想的实践范畴,不仅是认识论范畴,而且是唯物论范畴,历史唯物论范畴,使用非常广泛。实践不但是认识产生的基础,而且是认识发展的动力,真理的检验标准。毛泽东十分强调哲学的实践目的,改造社会、改造自然和改造人。这和马列主义哲学精神是一致的,但是在人怎样把物质反映到头脑来的,他是强调实践的作用。其实,毛泽东认为应当把物质和实践统一起来。认识是对物质的反映,但是没有人的实践,物质是不能反映到头脑中来的,所以,毛泽东说,实践是认识的来源,这和马列主义强调物质对认识的根源性,是一致的。
第二,有的作者认为,毛泽东哲学思想充满着研究人和人之间的关系,发现人间的矛盾,解决人间的矛盾。”
美国学者弗朗西斯·苏指出;“毛的著作的内容的中心就是关于人和人道主义……毛的著作,尤其是他的辩证法理论的目的,是改造社会,通过改造社会结构来改善人民的生活状况。”他认为,毛泽东哲学思想的“最大特点是强调人的因素,人的作用和人的力量”。因此,毛泽东哲学思想可以称为一种人本主义或“积极的革命人道主义”的哲学。特别是毛泽东总是强调用说服教育的方法解决人民内部矛盾,给欧美学者以深刻的影响。他们从哲学高度来概括毛泽东哲学这一特点。
安娜·路易斯·斯特朗:“他的方法是一种哲学家和教师的方法,他激发人们思考问题,自己也参加思考,从中获得知识。他相信有一种乐意与人共享而不强加于任何人的基本哲学,相信这种哲学最终得到证明。”
这正是毛泽东哲学思想的一大特点。强调人的因素、人的作用和人的力量,自然就是注意人的能动性,所以自觉的能动性问题又是毛泽东哲学思想必然的特点。欧美学者把自觉的能动性仅仅说成是思想、意识能动性,这是一种误解。毛泽东所讲的“人的自觉能动性”,是指的思想和行动,即实践,这两方面是统一的。只有正确的思想,没有实际的行动,自然、社会是不能改造的,同样没有正确的思想指导的行动,也是不能更好地改造自然和社会。一个人是否具有正确的思想作指导,他在实践中的作用是不大一样的。因此,毛泽东强调思想的能动作用。但他的自觉能动性,不就是思想、意识的能动性,不就是欧美学者所说的“思想改造”、“政治教育”。不仅要强调思想、意识,而且更要强调思想、意识指导下的实践。这才是毛泽东的“人的的能动性”思想。
第三,欧美一些学者从毛泽东哲学的产生发展,总是和分析解决革命内部和党内倾向分不开的事实,断定政治性是毛泽东哲学的一个特点。30年代写信批判林彪对根据地的悲观主义,毛泽东从哲学上解释了这种政治倾向来自于非辩证的认识观,因此就不能从事物的表面、现象、部分而深入到他的本质,而把事物非本质的现象当作本质,从而停留在经验主义上。1930年的《反对本本主义》是毛泽东用哲学批判极“左”的教条主义的例证,发挥了马克思主义认识论。抗日战争写的《实践论》和《矛盾论》,结合总结革命的经验教训,从哲学上批判了教条主义和经验主义。这表明“哲学问题与政治问题”密切联系。政治性,成为毛泽东哲学思想的特点。有的人公开说,毛泽东哲学就是“政治哲学”。
“政治性”是毛泽东哲学思想的一个特点,说明毛泽东哲学思想的产生发展和中国革命的紧密联系性,是合乎实际的。但是把毛泽东哲学思想说成是“政治哲学”,未必确当。毛泽东哲学联系政治问题,但他所得出的结论不限于政治问题。它具有普遍意义。……
第四,有的作者还根据毛泽东哲学思想反对教条主义的历史运动,这就促使毛泽东哲学思想的特殊性、个性、特殊道路的观点非常突出。……(同上书第182-185页)
许全兴;“哲学是时代的产物,具有鲜明的时代性,不同的时代具有不同时代的哲学。哲学是民族智慧的结晶,具有鲜明的民族性,不同的民族具有不同民族的哲学。民族总是一定时代的民族。因此,哲学的民族性和时代性是内在地统一在一起的。哲学思想的发展有着它内在的必然逻辑。每一时代的哲学又是整个人类哲学思想大发展的一环,是它内在的必然表现。毛泽东哲学思想是马克思主义哲学在20世纪中国的具体化。它既是马克思主义的,又具有鲜明的时代性和民族性。因此,本文所说的毛泽东哲学思想特点,并不是指表现为“中国作风和中国气派”的民族形式,而是马克思主义哲学发展过程的基本内容。这种特点不仅为它所处的民族的社会历史文化条件和时代特点所规定,而且也是马克思主义哲学自身发展的内在逻辑的必然表现。就此而言,把握了毛泽东哲学的主要特点,也就把握了毛泽东哲学思想的最基本的内容以及他对马克思列宁主义哲学的最主要的贡献。”
“与马克思、恩格斯、列宁的哲学相比,毛泽东哲学思想有以下六个方面的特点及贡献:
(一)把哲学同共产党的实践活动更加紧密结合起来,强调在实际工作中贯彻实事求是思想路线,着重反对以主观主义为特征的实际工作中的唯心主义和形而上学。……
(二)紧紧抓住认识与实践的矛盾,阐述人类认识世界和改造世界的根本规律。……
(三)对唯物辩证法的核心——对立统一规律作系统的说明和发挥。……
(四)把马克思列宁主义哲学创造性地运用于革命战争,形成了完整的军事辩证法理论。
(五)把人民群众看成是历史创造者的原理运用于革命实践活动,形成了系统的群众观点和群众路线。……
(六)致力于哲学的解放,把哲学变为群众手里的尖锐武器。”(《为毛泽东辩护》第493——443页)
赵永茂在《毛泽东思想研究在国外》一书中:“西方作者对于毛泽东哲学思想中关于人的平等、自由的思想很重视。有很高的评价。他们认为毛泽东在更深的程度上探讨了自由的丰富含义,在人的平等理论和实践上是现代领导人中最成功的人。的确,毛泽东著作中很多论述关于人的自由、平等问题,反映了丰富的伦理学思想。在国内仍缺乏深刻的研究,而欧美学者注意了这个问题,值得欢迎。”
“关于社会平等问题。可以说,毛泽东历来从理论上和实践上为争取社会平等而斗争。他历来讲革命队伍中的人是平等的,互助友爱的。讲领导者与被领导者的关系是平等的,强调领导者要以普通劳动者的资格出现,平等待人,强调反对官僚主义,和群众打成一片。”
弗朗西斯·苏指出:“关于社会平等,我要说,毛是所有现代领导人(包括中西方)中第一个认真从事社会不平等问题(也常用英雄史观和官僚主义化来表述)的解决并有所成功的人。”
“毛认为,任何一种社会制度,如果生活于其中的人民,根据财富、权力,特别是教育来结成相互关系,形成不同等级,那么这种社会是不公正的,应该被改变。”
“尽管他在实现社会平等方面的努力只获得了部分的成功,也没有得到全面的评价,但他对社会平等这一原则的洞见,则使他走在了他的时代的前面,同时也走在了一些现代社会哲学家的前面”。这一评价是实事求是的,不若一些人把他污为“乌托邦”的诽见。
“关于人的自由,弗朗西斯·苏的评论也是有价值的。他指出:‘作为一种道德概念来考察自由,毛在更深的程度上探究了自由的丰富涵义。’”
“毛的自由观包含着个人自由和社会自由之间的辩证能力。不可否认,在探讨自由问题时,毛确实似乎用社会自由来解释个人自由,这似乎可以从他的三个基本前提得到确证。这三个前提是:
第一,国家的美好或共同的美好总是同个人的美好等同的;
第二,个人应该为共同的美好牺牲自己的自由;
第三,个人在行动时应以道德激励为动机。
这种强调社会自由高于个人自由的思想导致了这样一种观点:毛否定西方世界的那种个人自由。在西方世界个人从而个人自由总是被强调突出,社会自由要以个人自由来说明,而非相反。”
“在中国,被强调的总是团体而非个人,个人的自由要用社会的自由来说明。这种观点在强调自由重点时,显然是不同于西方观点的。换句话说,在中国、朝代、家庭、社会或国家等方面的共同美好是获得优先权,因为它是实现个人自由和美好的必要条件。这样,从理论上来说,个人自由和社会自由应不是相互排斥,而是互相补充的。我认为,这正是毛试图要做的事。正是基于个人自由和社会自由非绝对自由,并不否认西方世界的那种个人自由。总的看,作者对毛泽东的平等、自由观的评论是正确的。”(《毛泽东思想在国外》第176~178页)

                                  (待续)


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